2019/03 썸네일형 리스트형 영국에서의 첫 행위 언약 이해 카트라이트(Thomas Cartwright, 1535-1603)는 “A Treatise of Christian Religion”에서 하나님의 언약을 행위언약(the covenant of works)과 은혜언약(the covenant of grace)으로 구분한다.그는 행위언약을 구체적으로 도덕법으로 보았으며, 이것은 복음(은혜언약) 이전에 아담에게 주어졌다고 했다. 도덕법을 통하여 우리가 해야할 것을 알려 주며, 우리의 죄와 죄에 대한 심판을 알게 하는 것이라고 하였다. 이 도덕법은 처음부터 아담의 마음에 새겨진 법이다(Thomas Cartwright, A Treatise of Christian Religion, (London: Felix Kingsto, 1616), 86.)구체적으로 인용해보면,우리는 .. 더보기 퍼킨스의 쌍무적 언약 이해 윌리엄 퍼킨스(William Perkins, 1558-1602)는 쌍무계약적인 형태로 언약을 아래와 같이 정의했다.하나님의 언약은 어떤 조건 하에 영생을 얻는 것에 관한 인간과의 계약이다. 이 언약은 두 부분으로 이루어져 있는데 하나님의 인간을 향한 약속과 인간의 하나님을 향한 약속이다. 하나님께서 인간에게 하시는 약속은 인간이 어떤 조건을 이행하면 당신은 그의 하나님이 되시겠다고 맹세하시는 것이다. 인간이 하나님에게 하는 약속은 그가 하나님에게 충성을 서약하고 그들 사이의 조건을 이행하겠다고 맹세하는 것이다. (William Perkins, “a Golden Chain: or the Description of Theologie : Containing the Order of the Causes of Sa.. 더보기 “은혜언약에 관한 논문”(A Treatise of the Covenant of Grace)이 WCF에 미친 영향 존 볼(John Ball, 1585-1640)의 “은혜언약에 관한 논문”(A Treatise of the Covenant of Grace)은 웨스트민스터 신앙고백서 작성에 직접적인 영향을 주었다. 이 저작은 청교도들 사이에 찬사를 받았으며, 웨스트민스터 총회 회원이었던 에드워드 레이놀즈(ward Reynolds)와 에드문드 칼라미(Edmund Calamy)와 다른 총회 회원들에 의해 추천되었다(John Ball, A Treatise of the Covenant of Grace, (London: Miller, 1645), 7.)이 저작 역시 언약을 행위 언약과 은혜 언약으로 나눈다. 그는 현재 사용하는 행위언약 개념을 설명한 개혁파 전통의 원조로서, 행위언약은 하나님께서 무죄상태에 있는 인간과 맺은 언약인.. 더보기 자연언약과 행위언약 우르시누스는 하나님께서 인간의 마음에 심어 놓으신 언약은 완벽한 순종을 요구하신다면서 ‘자연언약’을 말했고 이 자연언약을 따라 하나님이 완벽한 순종을 조건으로 영생을 약속하셨다는 언약사상이 하이델베르크 요리문답에 반영되었고, 영국 청교도들에게 전해져서 행위언약으로 발전했다. 영국에서는 카트라이트가 처음으로 하나님의 언약을 행위언약과 은혜언약으로 구분하였다(김홍만, “웨스트민스터신앙고백서 7장의 언약신학”국제신학대학원대학교, 언약신학과 구속사적 성경해석 세미나(2014, 봄), 1.)16-17세기 언약 신학은 아래를 참고하라.David Weir, The Origins of the Federal Theology in Sixteenth-Century Reformation Thought (Clarendom Pr.. 더보기 행위 언약 개념은 정리 행위 언약 개념은 정리해보면 이렇다.칼뱅의 자연과 도덕법 개념이 우르시누스로 건너가 자연언약 개념으로 발전한다. 그의 동료였던 올레비아누스에 의해서 행위언약이 사용되었고 이것이 영국으로 건너가 카트라이트에 의해 행위 언약 개념으로 칼뱅주의 청교도들에 의해 확산된다. 카트라이트는 회중주의자가 아니라 대표적인 장로교주의자였다. 그의 기독교신학 총론은 그리스도의 능동적 순종의 전가를 그리스도의 삼중직과 관련해서 강조하고 있다. 이것이 WCF 작성 직전에 존 불의 저작에 의해서 확산되고 현대신학의 정수가 확산되면서 영국 본토와 스코틀랜드 장로교회에서 보편적 개념으로 자리잡고 이것이 WCF의 7장에 반영된다. 더보기 그리스도의_능동적_순종의_전가에_관한_칼빈의_워딩 #그리스도의_능동적_순종의_전가에_관한_칼빈의_워딩 #율법_순종에서_아무_의도_발생하지_않는다던_ㅈㅇㅊ와는_정반대의_칼빈의_견해존 칼빈, 엄성옥 역, 그리스도의 구속사역, 은성사 1989.주님께서는 우리와 같은 육체와 본성을 입으신 것은 #자신의_순종을_통해 우리의 #배반을_보상하며, #우리로_하여금 하나님 앞에서 충만하고 #온전한_의를_얻게_하려_하심이었습니다(3. 그리스도의 수난 54쪽)사도 바울은 하나님께서 우리를 자녀로 여기시고 우리의 소원을 들어 주실 것으로 확신하며 기돟라 수 있는 이유는, #예수_그리스도의_순종으로_말미암아_우리가_의롭다함을_받았기 때문이라고 말합니다(3. 그리스도의 수난 56쪽)하나님의 아들은 #우리의_반역에_대한_보상을 하시기 위해서 #모든_일에_있어서 #모든_방법으로_순.. 더보기 칼빈의_그리스도의_능동적_순종의_전가에_대한_증거 #칼빈의_그리스도의_능동적_순종의_전가에_대한_증거 #칼빈도_피가름_교리를_따른다고_하겠지 #NPP계통이_원죄_교리를_부정하고_영적_전가를_말함을_환기할_필요가_있다.존 칼빈, 갈라디아서 주석, 593쪽 4장 4-5절의 주석 중에서왜냐하면, 그리스도는 남녀의 성교에 의해 태어난 것이 아니고, 그의 어머니의 씨로 지음받았기 때문에 바울은 이 그리스도를 다른 인간과 명백히 구별하려고 한 것이다. ...모든 존속 관계에서 완전히 해방된 하나님의 아들 그리스도가 율법에 존속되었다는 말이다. 왜? 우리에게 자유를 얻게 하려고 그가 우리를 대신하였기 때문이다. ... 그와 마찬가지로 #그리스도께서_우리에게_해방을_주시려고_친히_율법_준수의_책임을_지신_것이다. 그렇지 않으면 그가 율법의 멍에에 순복한 것은 헛된 것.. 더보기 문병호 교수의 기독교의 진리 문병호 교수의 기독교의 진리 #그리스도의_능동적_순종의_전가교리 #또한 과 #거룩하게_하시려고 라는 워딩에 주의할 것, 이 때문에 #모든_율법에_순종하셨다고 진술함그가 하나님과 사람 사이의 유일한 중보자로서 우리 죄를 사하시려고 모든 형벌을 당하셨습니다. #또한 우리를 #거룩하게_하시려고 #모든_율법에_순종하셨습니다. 예수는 이렇게 우리의 구원을 위한 모든 의를 다 이루셨습니다.(22쪽에서) 더보기 율법의 용도에 대한 루터와 칼빈의 견해 #루터와_칼빈의_율법의_용도에_대한_공통점 : 율법의 제1용도과 제2용도, 즉 율법이 인간의 죄와 연약성을 드러내줌으로써 그리스도의 복음을 필요로 하고 믿음을 갖도록 예비시키는 기능(usus paedagogicus/elenchticus)과 또 율법이 세상에서 악을 억제하는데 사용된다고 보는 정치 사회적 용도(usus politicus)에서는 서로 같다.#루터와_칼빈의_율법의_용도에_대한_차이점: 1. 루터는 거듭난 신자가 율법에서 완전히 해방되었고 오직 은혜 아래에 있으며 율법은 폐기되었다고 보았다. 2. 칼빈은 신자에게 율법이 여전히 표준적 규범(usus didacticus/normaticus in renatis)이 된다고 보았다.이에 관해서는 다음을 참조하라. P. Althaus, Die Theolo.. 더보기 개혁파의 이중 칭의 용법 #개혁파의_이중_칭의_용법은_죄사함과_의의_전가가_동시적이며_이는_그리스도와의_연합의_결과로_주어진_이중_은혜다.칼뱅의 구원론에서 중심적인 자리는 "그리스도와의 연합(unio cum Christo)"이며, 그 결과로써 주어진 "이중 은혜"에 속하여 있으며, 이 주제를 심도 있게 다룬 것은 1559년에 출간된 최종판 기독교 강요 3권이다(Herman J. Selderhuis, 김귀탁 역, [칼빈 핸드북] (서울: 부흥과 개혁사, 2013), 569.).우리는 그리스도와 함께함으로 인해 이중적인 은혜(duplicem gratiam)를 받는다(Inst. 3. 1. 1.). 칭의는 죄사함과 그리스도의 의의 전가가 동시적으로 일어나는 사건으로 이해해야 하며 이 둘을 포함한다(Inst. 3. 11. 2). 더보기 이전 1 2 3 4 5 다음
